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            我們不妨承認,這段陳述是真實的,但是它很難說具有休謨劃歸他的學說的主觀部分的那個范圍。他三番五次地主張,甲和乙屢次連結并不成為預料兩者將來也會相連的·理·由,只不過是這種預料的·原·因。也就是說,屢次連結這件事的經驗屢次和一種聯合習慣相連。但是,假若承認休謨學說的客觀部分,過去在這種情況下屢次形成了聯合這件事實便不成為設想這種聯合將會繼續、或設想在類似情況下將形成新的聯合的理由。實際是,在有關心理方面,休謨逕自相信存在有一般講他所指責的那種意義的因果關系。試舉一個實例。我看見一個蘋果,預料我如果吃它,我就會經驗到某種滋味。按照休謨的意見,沒有理由說我總得經驗到這種滋味:習慣律能說明我的這種預料的存在,卻不足以作它的根據。然而習慣律本身就是一個因果律。所以,我們如果認真對待休謨的意見,必須這樣講:盡管在過去望見蘋果一向和預料某種滋味相連,沒有理由說要繼續這樣相連。也許下次我看見蘋果我會預料它吃起來像烤牛肉味道。目下,你也許認為未必有這回事;但是這并不成為預料五分鐘后你會認為未必有這回事的理由。休謨的客觀學說假若正確,我們在心理界的預料也和在物理界一樣沒有正當理由。休謨的理論無妨戲謔地刻畫如下:"'因為甲,結果乙'這個命題意思指'因為[有]甲的印象,結果[有]乙的觀念'"。當作定義來說,這不是個妙作。

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            米勒根據我的觀點,主張構造上這樣多方面的密切相似,必須用從一個共同祖先的 遺傳才能得到解釋,但是,因為上述兩個科的大多數物種,和大多數其他甲殼動物一樣, 都是水棲習性的,所以如果說它們的共同祖先曾經適于呼吸空氣,當然是極不可能的。 因此,米勒在呼吸空氣的物種里仔細地檢查了這種器官;他發見各個物種的這種器官在 若干重要之點上,如呼吸孔的位置,開閉的方法,以及其他若干附屬構造,都是有差異 的。只要假定屬于不同科的物種慢慢地變得日益適應水外生活和呼吸空氣的話,那種差 異是可以理解的,甚至大概是可以預料的。因為,這些物種由于屬于不同的科,就會有 某種程度的差異,并且根據變異的性質依靠兩種要素——即生物的本性和環境的性質— —的原理,它們的變異性必定不會完全相同。結果,自然選擇為要取得機能上的同一結 果,就必須在不同的材料即變異上進行工作;這樣獲得的構造差不多必然是各不相同的。 依照分別創造作用的假說,全部情形就不能理解了。這樣討論的路線使米勒接受我在本 書里所主張的觀點,似乎有很大的分量。

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            在你說在我們里邊有足夠的能力在萬一有什么毀滅原因突然到來的情況下得以繼續存在下去的時候,你沒有注意到,說造物不依賴別人而獨立繼續存在時,你是把造物主的完滿性加給了造物,同時,你把造物的不完滿性加給了造物主;因為,按你的意思,如果萬一他想要讓我們停止存在時,他必須用“無”來結束一個正面的活動。

            在社會政治瓦解過程之中,各種知識的官方代表散落民間。這些人可能自己就是貴族;或者是以一技之長服侍君王諸侯、獲得世襲官職的官吏。在上面援引的劉歆的《藝文志》中,他還援引了孔子在《論語》中所說的一句話:“禮失求諸野”,也就是這個意思。

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