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          在歐洲各國,由于每一國家盛行的生活習慣不同,其居民人數與食物消費量之比必 然有所不同。英格蘭南部的勞動者慣于食用小麥制的上等面包,因而他們要等到餓得半 死不活才肯過蘇格蘭農民那樣的生活。由于嚴酷的必然法則持續不斷地發生作用,他們 也許最終不得不過中國下層階級那樣的生活,到那時,同等數量的食物就要供養較多的 人口。但是,為做到這一點而進行的嘗試常常是極其困難的,一切人類之友也希望它歸 于失敗。應該鼓勵人口增加,這種說法我們經常聽到。如果人口增長的趨勢象我所描述 的那樣顯著,則這樣的增長為什么在頻頻受到鼓勵的時候沒有出現,就似乎有點不可思 議了。其真正的原因是,促使人口增長的要求是在沒有準備供養增加的人口所必需的基 金的情況下提出的。如果通過促進耕作增加對農業勞動的需求,并由此增加農村的生產 物,改善勞動者的生活狀況,就完全不必為人口按比例的增加而擔心。以其他任何方法 實現這一目的的嘗試都是不道德的、殘忍的和暴虐的,因此在任何有相當自由的國家是 不可能成功的。促使人口增加也許是國家的統治者和富人很感興趣的事情,因為這樣可 以降低勞動的價格,從而降低海軍和陸軍的費用以及在國外銷售的制造品的成本,但是, 對于這一類嘗試,特別是當這種嘗試披著所謂仁慈的騙人的外衣,因而被普通人民興致 勃勃、誠心誠意地接受的時候,貧民之友應當留心觀察,全力抵制。

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          在兩百多年的歲月里,這個制度運行得一直很好。日本的政治首腦是幕府將軍,被視為國家的精神領袖并加以崇拜的是日本天皇。“身處高位應不負眾望”,這是大名和武士不得不堅守的一條非常嚴厲的信念。假如行事違背了宣誓的誓言,就得在最莊嚴的切腹儀式中剖腹自殺。

        馬基雅維里要把自己的研究成果獻給統治者,他說:“正 如但丁說過的:‘如果不把已經見聞的事情記下來,就不成其 為知識了’。我已經把我同古人談話所學到的東西記下來,而 且寫成一本小冊子,題為《君主論》,在這部書里,我竭力深 入探索這個課題,討論君主國是什么,它有什么種類,怎樣 獲得,怎樣維持,以及為什么會喪失。……此書一定會獲得 君主,特別是一位新君主的歡迎。因此我要把它獻給朱利亞 諾殿下。菲利波·卡薩韋基亞已經看過它;他能夠同你談談 這部書的內容和我同他討論的情況,雖然我仍然在把它擴充 和修改中”。

        〈1007〉

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          例如某人夢見土地干枯,草木枯萎,他用車拉水來澆,但是水根本不夠用。這表示他自覺生命力不足,于是買補藥吃但是發現效果很微小。夢中拉水的車是一輛出租車,生活中他的侄子曾乘這樣的一輛出租車來看他,并且送給他一些名貴補藥。

        ;連“無”也沒有,那才絕對平等。這就由相對主義進一步走向了虛無主義。第二,“尊靈

        ,還不是知性的普遍。。。因此這一個個別的人①,就是絕對本質的啟示,在他身上作為個別的人,完成了感性存在的運動。它是直接當前存在。。。。

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