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                呂布22歲的時候,幾年的獨身生活令他感到厭倦了,他決定娶個妻子。當時,他經常看到取名為“愛情”的婚姻介紹所的廣告,據說,這些廣告曾經幫助許多人解決了他們的終身大事。所以,他決定去碰碰運氣。

                  “他又回到他的恩人那里去,他找到了他,而且受到了很好的接待。那位牧師一看見他就回想起他做過的一件好事,這種回憶始終是使人的心靈感到快慰的。這個牧師天生就是很仁慈和富于同情心的,他以自己的痛苦去體會別人的痛苦,優裕的生活并未使他的心腸變為鐵石,知識的熏陶和豁達的德行使他的天性更加善良。他對那個年輕人表示歡迎,替他找到了一個住處,把他介紹到那里去住,而且還把自己的生活必需品分給他,勉勉強強地維持著兩個人的生活。不僅這樣,那個牧師還教育他,安慰他,教他怎樣苦苦撐持,耐心地度過逆境。你們這些有偏見的人啊,可曾想到這樣的事情會出現在一個牧師的身上,會出現在意大利啊?

                  四、當這些東西在觀念的對象里邊就象我們所領會那個樣子時,這些東西就叫做形式地存在于觀念的對象里;當這些東西在觀念里邊實際上不是象我們所領會的那個樣子,而是如此地偉大以致它們能夠用它們的優越性來彌補這個缺點時,它們就叫做卓越地存在于觀念的對象里。

                禮樂征伐自天子出

                但兩者互相配應:沒有哪一種為個體性而存在的東西而不是通過個體性的,或沒有哪一種現實不是個體性的本性和行動,同時反過來說,也沒有哪一個個體的本性和行動不是現實的。

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                柏拉圖哲學中最重要的東西:第一,是他的烏托邦,它是一長串的烏托邦中最早的一個;第二,是他的理念論,它是要解決迄今仍未解決的共相問題的開山的嘗試;第三,是他主張靈魂不朽的論證;第四,是他的宇宙起源論;第五,是他把知識看成是回憶而不是知覺的那種知識觀。然而在討論這些題目以前,我要就他的生活環境以及決定了他政治的和哲學的見解的那些影響說幾句話。

                C F這是說,事物的發生變化都是互相聯系的,彼此有相因協同的C G作用。

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                  使土地的廣袤與人口的數目這兩者得以互相滿足的確切比率,我們是無從加以計算的;這既因為土地的質量、它的肥沃程度、物產的性質、氣候的影響有著種種差異;同時,也因為我們察覺到的各種居民的體質也有著種種的差異:有的人居住在肥沃的地方而消耗甚少,另外也有人居住在貧瘠的土壤上卻消耗很大。還必須顧及婦女生育力的大小、國土對于人口有利與否的情況、立法者的各種制度可望起作用的程度,等等;從而立法者便不應該依據自己所見到的,而是應該依據自己所能預見到的來做判斷;也不應該只站在人口的實際狀況上,而應該站在人口自然會達到的狀況上。最后,各地方特殊的偶然事件還有千百種情況,迫使人們或允許人們擁有多于必要的土地。因而,山地的人們就要擴展他們的土地;山地的自然物產,即森林、飼草,只需較少的勞動,而經驗也告訴我們這里的婦女比平原上的婦女生育力更強,并且大片傾斜的山地上也只有小塊的平地才能指望耕種。反之,在海濱,人們便可以緊縮土地,哪怕在幾乎是荒涼不毛的巖石和沙灘上;因為漁業可以彌補一大部分土地上的出產,因為居民更需要聚集在一起以便抵御海盜,也因為人們在這里更容易以殖民的辦法來減輕國土上負擔過多的人口。

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                  這些實驗也像正在揭示的錯誤來源一樣是有價值的,它們結論性地證明,我們了解的有機體僅僅是從有機胚原基發展而來的。不過,普遍的生命起源問題通向太遙遠、太深奧之處,以致用簡單的物理學實驗無法裁決。人們可能贊同費希納的看法:與其說無機的東西。還不如說有機的東西是原初的,后者能夠過渡到作為它的最終的和最穩定的狀態的前者,但是反過來則不能。自然并非必須從對我們的理解力而言的較簡單的東西開始。即便借助其他宇宙天體的流星碎片把有機胚原基傳送到地球,也只不過能夠就最低等的生物體構想生命的轉移。只有高度發達的遺傳理論才能解決這個困難。那么,什么迫使我們假定有機的東西和無機的東西之間的差異如此斷裂,迫使我們相信從前者向后者的過渡是絕對不可逆呢?也許沒有截然分明的分界線。化學和物理學確實距離理解有機的東西還很遙遠,但是已經達到了某些成就,而且每天都添加更多的東西。巴斯德還認為,所有發酵都是有機的。今天,我們知道,類似于可能的化學反應的催化加速(奧斯特瓦爾德)的相似過程也必定能在有機領域中發現。想像一下我們直到那時對火的本性還相當無知的文明狀態:只會熄滅而不會產生火,從而被迫利用天然發生的火。在那種情況下,我們應該正確地說,火只能從火傳下去。可是,我們今天知道得更多。人們怎么能夠設想這樣的概念,即關于生命起源與能量守恒原理相關的問題是十分難以理解的呢。

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