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　　①作為后天接受教育的基礎。

王守仁青年時代就關注北方邊境的安全，２８歲中進士后，向明孝宗皇帝疏陳邊務八條，建議加強北方防務，不久，被任命為刑部主事，后又改任為兵部主事。他３５歲那年，宦官頭子劉瑾胡作非為，迫害朝臣，他上書相救，結果被打了４０廷杖，貶為貴州龍場驛丞（公路站長）。

　　倘若上一章的論斷是正確的，那么葛德文先生根據人類的自覺行動源于信念這一命 題推論出的那些政治真理，顯然就是不能成立的。他的五個推論是：“正確的推理和真理， 若能適當地傳達，必將戰勝謬誤；正確的推理和真理是能夠適當地傳達的；真理是全能 的；人類的罪惡和道德上的弱點并不是不可戰勝的；人是可以完善的，換言之，是可以 不斷改善的。”前三個命題可以說是一完整的三段論。如果所謂“適當地傳達”指的是能對行為產生 適當影響的信服，則就承認了大前提而否定了小前提，在這種情況下，結論即真理是全 能的，自然也就不攻自破了。如果所謂“適當地傳達”指的僅僅是人由于有推理能力而相 信真理，那就否定了大前提，而小前提只有在能夠加以證明的情況下才是真的，因而結 論還是不能成立。據葛德文先生說，第四個命題即是前一個命題，只不過敘述方式略有 改變而已。若是這樣，則它必然也就和前一個命題一樣是不能成立的。盡管如此，還是 應該結合本書的主要論點探究一下，我們到底依據哪些特殊原因而認為，人類的罪惡和 道德弱點在這個世界上絕不會被根除。

“圣三位一體熱愛在我們心里的以及在它本身中的它自己；

魂“。他說：”通則必尊靈魂“。他認為，人與人之間之所以不通、不平等，是因為彼此間有親疏、分別，而親疏、分別則是由于”泥于體魄“的結果。要實現仁、通、平等，必須”超出體魄“

４６１丙（乙）

　　兒女在年幼的時候交給保姆看管，稍大后送到寄宿學校，這是上等階級和職業階級的習慣。母親替孩子選擇保姆，父親替孩子選擇學校，父母因此感覺保全了他們支配兒女的權力，這是勞工階級的父母所辦不到的。但就親密的接觸而論，富裕人家的母子通常比不上賺工資人家的母子。富裕人家的父親在休息日和他的子女有一種游戲的關系，但是關于子女真正的教育，他盡的職責并不比勞工階級的父親多。他當然負有經濟上的責任，并且具有決定兒女在何處受教育的權力，但是他與兒女個人間的接觸，通常并不是真摯誠懇的。

自然選擇不可能使一個物種產生出全然對另一個物種有利的任何變異；雖然在整個自然界中，一個物種經常利用其他物種的構造而得到利益。但是自然選擇能夠而且的確常常產生出直接對別種動物有害的構造，如我們所看到的蝮蛇的毒牙，姬蜂的產卵管——依靠它就能夠把卵產在別種活昆蟲的身體里。假如能夠證明任何一個物種的構造的任何一部分全然為了另一物種的利益而形成，那就要推翻我的學說了，因為這些構造是不能通過自然選擇而產生的。雖然在博物學的著作里有許多關于這種成果的敘述，但我不能找到一個這樣的敘述是有意義的。人們認為響尾蛇的毒牙系用以自衛和殺害獵物；但某些作者假定它同時具有于自己不利的響器，這種響器會預先發出警告，使獵物警戒起來。這樣，我差不多也可相信貓準備縱跳時卷動尾端是為了使命運已經被決定的鼠警戒起來。但更可信的觀點是，響尾蛇用它的響器，眼鏡蛇膨脹它的頸部皺皮，蝮蛇在發出很響而粗糙的嘶聲時把身體脹大，都是為了恐嚇許多甚至對于最毒的蛇也會進行攻擊的鳥和獸。蛇的后這種行為和母雞看見狗走近她的小雞時便把羽毛豎起、兩翼張開的原理是一樣的。動物設法把它們的敵害嚇走，有許多方法，但這里限于篇幅，無法詳述。

二、陽主陰從。

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